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穿天节"去哪儿了"的遗憾与反思
来源:襄阳日报评论员 萧雨林 | 时间:2014-02-21 | 点击:

    2月20日(农历正月二十一),本该是襄阳的民俗节日--穿天节举办的日子。但是今年的穿天节,却没有任何活动。今年的穿天节"去哪儿了"?对此,不少市民感到疑惑并且遗憾。


    2006年2月18日(农历正月二十一日),在一批本土文化志愿者的倡议和组织下,古城襄阳举办了首届"穿天节"活动。当时的穿天节对广大市民来说还很陌生,经过这些年的举办,市民对穿天节的知晓度和参与度越来越高,保护本土文化遗产、"重拾襄阳穿天节"也逐渐融入襄阳人的文化理念。然而,穿天节在举办了八届之后,究竟是什么原因没能继续举办呢?在分析这个问题之前,我们有必要再次重温穿天节的由来以及它丰富的文化内涵。


    关于穿天节,目前本地文史专家普遍引用的是宋庄绰(字季裕,惠安县人,生卒年不详)在其《鸡肋编》中的记载:"襄阳正月二十一日谓之'穿天节',云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨,倾城自万山泛彩舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者,以色丝贯之,悬插于首,以为得子之祥"."拾穗者"成员李俊勇在其《穿天节考异》中认为,此条记载明确了穿天节的日期(正月二十一日)、缘由(纪念游女解佩事)、地点(万山下,汉江滩)、活动形式(城郊会、泛彩舟、寻窍石),并描绘了妇女将河滩上寻找到的穿心石用色线穿串,"悬插"在头上高调过市的场景。


    关于穿天节的由来,即"游女解佩"的故事(即襄阳人所说的汉水女神的故事),目前在襄阳也已深入人心。它被认为是古代典籍中最早最为迷人的浪漫爱情故事,襄阳市文史专家魏平柱先生在《穿天节与解佩渚》一文中说,它比屈原笔下的《湘君》、《湘夫人》更为动人,因此被历代文人墨客反复吟咏。


    《诗经·汉广》有云:"南有乔木,不可休思,汉有游女,不可求思。"汉代杨雄的《猎都赋》、张衡的《南都赋》都引用了这个故事。三国的曹植在着名的《洛神赋》中也曾发出"感交甫之弃言兮,怅犹豫而狐疑"的感慨;阮籍《咏怀诗》有"二妃游江滨,逍遥顺风翔,交甫怀环佩,婉娈有芬芳"之句;孟浩然在《万山潭》中吟道:"游女昔解佩,传闻于此山,求之不可得,沿月棹歌还";大诗人李白亦有"弄珠见游女,醉酒怀山公"(《岘山怀古》)之句……游女解佩的传说无疑又给穿天节这个节日增添了无穷的文化内涵和独特魅力。


    正如李俊勇所说,尽管史书中对于穿天节的记述不多,宋代以后没有发现有关穿天节的记载,但穿天节作为一种盛行一时的襄阳民间节令习俗是真实存在的,具有独特的传统内涵和文化价值,是襄阳人民特有的非物质文化遗产,是今天那些受利益驱动,凭空捏造、粗制滥造的"伪民俗"不可企及的。


    这些年,为重拾穿天节,襄阳市很多文化志愿者、民俗爱好者付出了极大努力,为了筹措节日活动经费、把活动组织得更好可谓想尽了办法。在没有经费保障的情况下,这些人全凭着一种对襄阳文化的热心和责任在做事,我们理应向他们致敬。


    然而,已举办的八届穿天节并非没有瑕疵。首先是主题不确定,有人认为穿天节应该是爱情节,"神女解佩"本就是个爱情传说;有人认为穿天节应该是赏石节,穿天节的重要"道具"就是石头,但是把相亲会和赏石会放在一起总有点不伦不类。其次,穿天节活动的场地不固定,比如有时在鱼梁洲,有时在米公祠,有时在昭明台,随意性较强。此外,活动内容略显单调,除了捡石头、民俗表演、喊彩歌,就是一些民间艺术团体的文艺演出,时间长了让人"审美疲劳".这就要求活动主办者必须重塑节日框架,如融合拔河等独特习俗,并结合新时代的要求重塑穿天节价值体系。惟有如此,穿天节才能对市民继续产生吸引力。


    今年穿天节没能举办,不仅应该引起组织者的思考,也应该引起政府的重视。作为襄阳独有的、重要的民俗节日,仅靠一群民间人士自筹经费来办节,是难以为继的,必须有政府或文化主管部门的支持与推动。除此之外,还要组织专家学者对穿天节进行深入研究和挖掘。


    当前,襄阳正在打"一城两文化"牌,而穿天节无疑是弘扬汉水文化的一个重要载体。让穿天节成为襄阳的民俗品牌和文化品牌,既是弘扬汉水文化的有效手段,也是增强襄阳市民文化自豪感和文化凝聚力的现实选择。

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